看完《后浪》，你奔涌了吗？
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哲学 / 历史 / 政治
无思辨，无洞见
今年的“五四”，《后浪》火了！B站火了！何冰火了！
尤其是视频最后，何冰对青年人的寄语：
奔涌吧！后浪！
是不是激荡人心，催人奋进？
今日中国的青年们，胸中有没有顿时涌现出，“这个时代，舍我其谁”的激情与豪迈？
我不禁要问：今天，你奔涌了吗？
看看这些激情澎湃的台词：
现代文明的成果被层层打开，被你们尽情享用。
你们拥有了我们曾经梦寐以求的权利，选择的权利。
我们这一代人的想象力不足以想象你们的未来。
你们有幸遇见这样的时代。但时代更有幸遇见这样的你们。
请允许我在今天倚老卖老，告诉现在的年青人，你们所面临的时代并不特殊，并不唯一。其实在100年前的旧日中国，五四青年们所处的时代可能更加符合这些台词所描绘的景象。
他们的选择权，可能大到你不可想象——正是他们当年的选择，决定了今天的我们。
《阿甘正传》里，阿甘一直在重复母亲告诉他的话：
“生活就像一盒巧克力，你永远不知道下一块会是什么味道。”
而“五四”时期的中国青年，也同样对未知的未来充满想象。面对让人眼花缭乱的选择，他们兴奋而焦虑。
也许，正如阿甘母亲告诉阿甘的这句真理，人生的秘诀在于勇敢尝试，而不是停留在猜测最好的结果。
所谓“五四”，就是尝试的过程，是五四青年们尝试各种可能性的过程。
这个过程的重要性，可能超出大多数国人的想象。甚至可以说，今日中国的一切都拜“五四”塑造。
这各种可能性的好坏，我不想去做武断的判断。
类似于好坏这种事情，对于一个不完美的人类来说，太难，超出了我们自身的能力，我觉得，还是留给历史来判断。
所以，我只说事实，事实是我们稍微有能力把握的部分。
那么，“五四”时期的中国人，面对的是一个怎样的事实呢？
是一个被大小列强打得毫无还手之力的羸弱之国，是一个刚刚被迫打开国门，见识了西方文明和科技强大的农耕民族，是一个尚未脱离旧帝国腐烂身躯的庞大群体，同时还是一个有着一大批能人志士的国度，这些能人志士抱着救亡兴国的远大理想。
或温和，或激进，德先生，赛先生......当无数可能性和新思潮，眼花缭乱的摆在一个轮回两千年的民族面前，说实话，这会让人意乱情迷。当一个人在意乱情迷之时，我们很难保证，他的头脑会保持清醒，理性会占上风，一种投掷骰子就能决定国家命运的快感，这绝非人类轻易能够放弃。
不得不说，虽然身处军阀混战的乱世，“五四英雄们”所处的环境，还是比较自由洒脱的。
当时北大教授们令人咂舌的薪俸和稿酬，社会上流的身份，多少可以左右政治人物的影响力，甚至还有些许自由办报结社的空间......
这些环境因素，让五四的知识阶层不但有一种认为自己有手握改变民族命运，决定国家未来的能力的想象，其实，事实也确实如此。
他们有机会出国求学，接触西方的各种思潮，有能力站立在国家上层参与重大决策，他们有通过报纸、书籍影响民众以及学生群体的强大号召力。
这种影响力的结果，就是即使火烧赵家楼，也能够逃脱法律的惩罚。
那是种氛围，一种关于国家美好未来的叙事足以让法律让路的氛围。尤其是在一个本来就不靠法律维持的古老帝国中，这样的结果让这个氛围坐实了，之后的历史只是在不断印证这个氛围有多强大罢了。
我不知道这种氛围是好是坏，我只知道，“五四”给中国人带来的朝气蓬勃和理想主义色彩是确定无疑的。如同“五四”如今作为青年节的存在，“青年者气质”是“五四”给几乎所有中国人的共同印象，这种“青年者气质”深刻影响了之后的中国人。
证据就是，今天的我们提起“五四”，依然能够让我们迅速的亢奋并年轻态起来。
就如同《后浪》作为宣传片，激情、亢奋、肾上腺素飙升，是“五四青年节”恒定不变的底色和基调。
没有人对此感到意外。
02
“五四”之前的中国社会无论如何战乱纷争，按照黄仁宇的话说，统一是常态，分裂是变态。
即使处于分裂的历史时期，整个社会也总会自觉趋向于统一的形态，这种“大一统”的超稳定结构是中国历史的典型特征。究其原因，黄仁宇认为，除开中国传统文化的影响，地理因素和小自耕农社会的底层结构更为重要。
生活在这个超稳定结构中的历史中国人，并没有太多选项。
一个人的一生有没有其他可能？
一个国家还有没有其他系统存在的可能？
“五四”之前，这些从来没有成为一个问题被提出来。
“不选择”和被动接受命运，不但是中国历史上统治者的观念要求，同时也是中国底层人民的文化自觉。
“五四”是一个标志，标志着从此中国人开始问一个问题：我能改变什么？
中国人第一次有可能变被动为主动，从暮气沉沉的老年人变成朝气蓬勃的年青人，“五四”是个分水岭。
“五四”之前的中国人没有选择，既没有选择的条件，也没有选择的能力。“五四”就好比一场饕餮盛宴，当从来没有吃过饱饭的中国人，突然面对满桌的美食，却有着一种甜蜜的负担，举筷茫然，不知应该伸向何方？
中国怎么办？这是摆在所有“五四英雄”面前的最大问题。
牛津大学教授、中国问题专家拉纳·米德说，“五四”时期人们问出了最广泛意义上的中国问题。
包括：
他说，“五四”时期各种政治思潮非常复杂，但这种复杂正是最大范围地反映了中国所具有的五彩纷呈、激动人心的可能性。
这才是“五四”的真面目，一个蕴含着无数可能性的历史进程。并非一句断言轻松涵盖。
03
近代中国的无数可能性，不但摆在了大家耳熟能详的知识精英面前，也同样摆在了底层中国人面前，他们同样在填写自己的答案。
在《阿Q正传》里，鲁迅借阿Q等一众人物，描绘了这些“中国的大多数”在面对社会变革时的微妙心态。。
“五四运动”发生在1919年，《阿Q正传》写于1921年，知识阶层面对的是家国大事，关心的是中国往哪里去的宏大问题，而阿Q们面对的是“革命”对自身命运的影响。
“革命”的可能性，让被所有人欺负的阿Q看到了改变命运的希望。
在他梦中，他把曾经欺负过他的人，一个个踩在了脚下。在鲁迅的笔下，阿Q们的诉求一点也不复杂：以前他当孙子，现在他要当爷，即使暂时当不了爷，也要在精神上当爷。
所以，即使小说中的阿Q，从始至终都没有“造反之实”，却要坚持说出“想造反”的话，稀里糊涂被杀掉也能迅速找回心理平衡。
当然，阿Q们的选择既不涉及人性尊严，也不涉及社会公正。鲁迅行文处透露出巨大的悲凉感，他想告诉我们，这种不是孙子就是爷的封闭结构，即使在社会崩塌的现实下，都坚不可摧。
显性的“五四”是属于胡适之们的，暗潮涌动的“五四”却是属于阿Q们的。很难说，哪一个“五四”才是真实的“五四”。
也许，我们没必要纠结历史是英雄创造的，还是人民创造的。
真实的情景是：讲台上激情四射的“五四英雄们”，和台下振臂高呼的五四青年们，他们共同创造了历史。
我们就是他们当年奔涌的结果。
而在今天，看着《后浪》的中国青年们，是不是还会奔涌呢？
我只知道，不管是奔涌，还是稳健，总之，未来取决于今日我们的选择。
（全文完）
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